僧眾禪修營 大綱及重點整理
釋見護
2025-10-12 - 2025-10-16 , 桃園昭明講堂
第1講:全身覺照
一、 禪修營宗旨與規劃
本次禪修營的主題是慈悲禪觀。這是一個五天四夜的禪修研習營,而非單純的禪五或禪
七。
1. 課程核心與目標
•
主題目標：
從禪宗的角度來重新審視我們熟悉的慈悲觀。
•
修習法門：
著重在慈悲觀。傳統慈悲觀有七周緣慈和四無量心兩種主要法門,本禪修營將以稍不同的方式開展,內容包含七周緣慈和四無量心的精髓。
•
課程設計：
圍繞著佛陀所講的聞、思、修三學具足。
◦
聞：
上午半日禪,專心聆聽開示,不宜做筆記。
◦
思：
下午進行研討、內化、反思、消化,可發問、分組討論,以期準確、正確地理解法門。
◦
修：
在禪堂實際靜坐,運用慈悲禪觀來修。
•
核心內容：
將探討慈悲心的理論與實踐,以及慈悲心與覺性、緣起、空性、菩薩行的關係。也將逐步說明生緣慈、法緣慈、無緣慈這三種慈悲心的層次。
2. 營隊要求與作息
•
基本要求：
應將此五天視為一個嚴肅、正式的禪修時段。
•
戒語：
請保持敬語(不說話),彼此不聊天,將這五天當作一心一境。
•
避外緣：
最好不要有跟外界的接觸,能避開處理外務就避開。
•
作息概述：
每日包含四隻香(上午半日禪),下午稍短的禪坐配合問答研討,及晚
上的兩隻香禪坐(隨喜)。一隻香約為一小時,包含35至40分鐘的靜坐,接著放
腿、行香,以及休息時間。
二、 慈悲禪觀的基礎——「知、識、覺、照」
禪修營以「覺」為核心,引導行者從覺知當下開始。第一講首先介紹核心概念:知、識、覺、照。
1. 知與識的區別
•
知(覺知/覺性)：
是我們當下這念心在起任何作用時的第一念,最直接的了知。
◦
「知」是不分別愛憎的,是純粹的了知、純粹的接受、純粹的覺知。
◦
「知」是實實在在在當下的,不在過去,也不在未來。
◦
心性以「知」為本,之後才有感受、想法(意識)。
•
識(意識)：
心的作用;我們的意識心對純粹的「知」的體驗進行加工作用。
◦
識會起各種分別、標籤(如:這是什麼、好不好聽、對或錯、喜歡或不喜歡)。
◦
凡人一天大部分時間都在識的作用中打轉。
◦
識有善作用(如發心修慈悲觀、行菩薩道);也有惡作用(如起貪嗔癡、造惡業)。
•
目標：
體會知與識的差別,運用禪修法門來對「知」的體會,進而認知到我們的本心本性。
2. 覺察與覺照
「覺察」與「覺照」是入門方法。
•
覺察：
在禪修時,當發現自己的心念或注意力跑掉(被「意識賊」偷走),要將心收回。
•
覺照：
回歸到正念,正念相續,持續地以清楚、平靜、客觀的心,了知(觀)當下身心的狀態。
•
禪修的兩大要素：
◦
清楚覺照
◦
正念相續: 依照佛法的指導,在每一個當下做應做的事情,保持清楚明白覺知的狀態。若正念不能相續,禪定則難以成功。
三、 禪修實踐法門:全身覺照
全身覺照是本次慈悲禪觀的常備禪修法門。
1. 法門概述
•
方法：
屬於四念處當中的身念處。
•
優勢：
隨時隨地都可修習(坐、站、躺皆可),因為身體時刻都在。
•
具體操作：
◦
保持端正但放鬆的姿勢。
◦
將注意力放在整個身體上。
◦
用知(覺知)的心去覺知身體從頭到腳的任何感受。
2. 修習重點(心要)
在修習全身覺照的過程中,即同時練習幾項重要的事:
•
心在當下：
「知」是時時刻刻皆在當下。
•
知而不隨：
了知感受後,不隨意識心(識)起第二念、第三念去思惟或分析經驗。
•
不起分別：
不執著舒服的感受(不貪著),也不厭惡不舒服的感受(不排斥、不抱怨。不舒服的感受其實是提醒身體哪裏應關注,是維護健康的好事情。
•
全然接受：
不管身體有任何感受,當下就是現實,要全然接受。接受並非消極,而是積極面對生命。
第2講:對自己慈悲
一、 核心主題:對自己慈悲
修慈悲觀,首先要學會對自己慈悲,否則對其他眾生慈悲,將不實在、不長久、無法落
實。
1. 學佛即是對自己慈悲
學佛就是對自己慈悲,因為學佛讓我們體會到以下幾點:
•
知感恩：
感恩心是修慈悲觀的根本,也是大悲心的前方便。
◦
《華嚴經》:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」。
•
知因果：
知道因果,便知何事應做、何事不應做,能避開造惡業、修善業。
•
知禪修：
禪修能幫我們把心安、靜下來。能得到禪定,則能體驗超勝世間所有快樂的禪悅,是對自己極大的慈悲。
•
不起分別,全然接受：
知道不分別的重要性,放下二元對立,能得到平靜安定的心,放下不肯接受現實的執著。
•
知緣起、空性：
知道緣起就能得智慧,知空性就能得解脫,永不再受苦,這是對自己最高的慈悲。
•
知佛性：
佛性就是我們當下能知能覺的這念心(知)。透過禪修明心見性,才能真正發菩提心,未來廣度眾生,將對自己的慈悲開展到一切眾生上去。
2. 對自己拔苦與與樂(研討問題)
問:慈是與樂,悲是拔苦,對自己慈悲,如何體現在拔苦、與樂二方面?
•
如何給自己拔苦：
譬如知因果,避免惡業;知感恩;全然接受現實。
•
如何給自己與樂：
譬如得心安、得禪定、得善緣、得智慧。
二、 總結
全身覺照作為常備法門,能幫助我們更清楚地了解知、識、覺、照的系統,並以「知」為核
心,從而提升覺知的層面。這些特質是修習慈悲禪觀(乃至其它禪觀)的基礎。
修習慈悲禪觀,應從對自己慈悲開始,透過感恩心、了知因果、精進禪修、放下分別、證
知緣起空性佛性,最終達到大師大悲。
第3講:當下這念心 大綱及重點整理
一、 禪修用功的基礎:知、識、覺、照的深化
本講深入解析修習全身覺照時,所依賴的「知」(覺性)與需放下的「識」(意識心),並強調「覺察」與「覺照」的運用。
1. 覺性 (知) 與 意識心 (識) 的區別
•
知(覺性)：
是我們本具的覺性,人人都有,時時刻刻都在。知是純粹的覺知、純粹的了知,它沒有善惡好惡的分別。覺性是我們與木頭石頭的差別。
•
識(意識心)：
是在知之後,意識心開始對現觀的體驗進行加工作用,產生分別、貼標籤、分析、比較、喜惡等認知。
•
眾生境界：
凡人一輩子都在「識」的作用中打轉,意識心太強、太活躍,覆蓋了我們本具的覺性。眾生只重視意識的作用,而沒有體會「知」的現觀。
•
修行目標：
悟必須要看破「識」,回歸到不隨因緣轉變的「知」。要讓知為主人、為主導,將識略到一邊去,讓它變成配角,而不是主角。凡人以「識」來定義自我(如:我是美是醜、聰明是笨),但真正的自己是超越語言、超越對立的。
2. 全身覺照中的用功方法
•
法門實踐：
全身覺照的目的就是幫助我們將這個知從背景變成主角,以「知」來知身體的所有感受。
•
知而不隨,不起分別：
在用功時,保持「知」。不貪著舒服的感受,也不厭惡不舒服的感受。吃飯時,要知道菜的味道(那是知),但不起分別(不喜歡這個、不喜歡那個,那是識),這就是保持知而不隨。三祖僧璨大師《信心銘》云:「至道無難,唯嫌揀擇」(只要不厭惡、不愛著,心就能維持在清淨的覺性)。
•
覺察 (粗) 與 覺照 (細)：
◦
覺察：
當「識」(意識心)開始分別、計較、比較、產生愛恨時,發現心跑掉,就必須覺察,將心收回。
◦
覺照：
將燈打開後,要讓燈持續開著。指正念相續,持續地以清楚、平靜、客觀的心,了知當下身心狀態,愈照愈明。
•
解脫法門：
以「知」來用功,當下離識,即是禪。四念處若以「知」來用功,可以得解脫。若以解脫法門去教所有眾生,即是大乘法。
•
覺醒與覺悟：
透過時時覺察覺照,行者漸漸能夠覺醒——看清楚人生的道理,看清楚身心狀態、無明、貪嗔癡。有所體會後,再回看佛經的道理,漸漸都能看懂。
二、 當下這念心的八個特質
透過全身覺照,我們能更清楚地了解這個「知」(覺性)的特質。當下這念心(知)具備以下
八個特質:
1. 現觀 (Direct Experience)
•
知是直接的體會(現觀),例如苦瓜入口的感受。
•
識是對體會的意識分別和貼標籤(例如:這苦瓜不好吃)。
•
修行要能清楚明白地了知不同的感受,但不需在其中起喜或不喜的分別。
2. 無常 (Impermanence)
•
當下這念心能了知一切法是無常的。
•
當下是剎那生滅,不到一秒鐘就過去了。
•
我們的身體,幾百萬億個細胞,剎那剎那都在變化,緣起緣滅,時滅時生。
3. 無住 (Non-attachment)
•
因為一切法無常,所以不住。
•
「知」得越清楚,就知道過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
•
想要留住什麼,就是違抗因果和自然定律,注定失敗,並造成苦。
•
六祖說:無住為本。
4. 時時當下 (Always Present)
•
你的心,不論是否懂佛法,有沒有修行,從來就沒有不在當下。
•
眾生不了解此理,不安於當下,而在當下用意識心去想過去或焦慮未來,用「識」蓋住「知」。
5. 時時寂靜 (Stillness)
•
當心安住於當下,不被意識心(識)的分別、愛憎所影響時,當下就是寂靜、安靜、安詳、自在的。
•
心住於「識」時,一旦以覺察、覺照回歸到「知」,當下就寂靜了,當下就解脫。
6. 當下禪悅 (Joy in Samadhi)
•
如果對「知」體會得夠深,能正念相續,這種寂靜會越來越深,轉為禪悅(禪定的喜悅)。
•
禪悅的體會深淺,取決於是安住在初階的「安住」、「調順/輕安」、欲界定、未到地定,還是初禪、二禪等不同層次。
7. 當下不二 (Non-duality)
•
知(覺性)沒有任何形容詞可以形容,沒有男相、女相、老相、少相。
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身體是暫時的、虛妄的相,「識」亦如是,但「知」始終是知。不生不滅、不一不異, 當下不二。
8. 當下無盡 (Limitless)
•
知的範疇是無盡的。
•
佛的「知」能夠知十方世界,能夠知過去未來,是將知的作用發揮到極致。
•
心佛眾生,三無差別,我們的「知」跟佛的「知」是一樣的,只是我們尚未放下「識」的干擾。
•
透過全身覺照,體會到「知」的這些特質,最終了知無我(知不是男、不是女、不是人、不是鬼)。
三、 與慈悲禪觀的關聯
禪修研習營以「覺」為核心,從覺性(知)的體會開始。
•
全身覺照是常備禪修法門(Default, anchor method),用來實現心在當下、知而不隨、不起分別、全然接受,這也是對自己慈悲的具體實踐。
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當下這念心所體現的寂靜、無分別、不二、無我等特質,覺知而後則意識能起同理心、深觀眾生緣起,是實現大悲心和菩提心的基礎。
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禪修的次第是:覺知(知為本)、覺察、覺照(入門方法)、覺醒(漸漸看懂佛經、清楚身心人生)、覺悟(頓悟無我、覺性)。
第4講:觀親人
一、 禪修法門的兩大類:知與識的應用
禪修法門大致可分為不思惟修和思惟修兩大類。
1. 不思惟修(以「知/覺性」為核心)
這類禪修不需要去思惟或想像複雜的事情,主要運用純粹的知(覺性)來覺察覺照當下。
•
例子：
觀呼吸、全身覺照、禪宗的參話頭、中道實相觀(保持當下這念心,了了分明,不起一念)。
•
全身覺照的深化：
◦
知 vs. 識：
覺性(知)是不動的,不會從頭跑到膝蓋。會跑來跑去、分別癢或痛的是意識心(識)。
◦
非分別性：
知能知餓知飽,知冷知熱,但「知」本身不餓也不飽,不冷也不熱,它只是知。
◦
無所不在：
知是無所從來,無所從去。即使全身沒有酸痛麻,覺知仍能時時接收細微的感受(如臀部壓力)。全身覺照是一個很好的前方便,能加強對覺性的體會。
2. 思惟修(以「識/正思惟」為核心)
這類禪修需要運用意識心進行正確的思惟,依尋佛法的道理來進行觀想。
•
例子：
觀十二因緣(思惟無明緣行等道理)、思惟四聖諦、思惟空性,以及慈悲觀。
•
慈悲觀的本質：
慈悲觀是屬於思惟修的法門。修習時,需要將佛法的道理(如對自己慈悲的道理,因果、緣起、不分別等)在心裡想清楚、想明白。
二、 慈悲觀的展開:從親人開始 (生緣慈)
慈悲觀從對自己慈悲開始,然後擴展至眾生。
1. 眾生的三類區分
為了漸次修習慈悲觀,一般將眾生分為三類:親、中、冤。建議從親人開始修習,因為這是最容易產生慈悲心處。
•
親人 (親)：
與自己有善因緣,喜歡相處,彼此有恩惠、會互相幫助的人。
•
中間人 (中)：
非親非冤,世界上大部分的人。
•
冤人 (冤)：
對自己不善,彼此做對,讓自己痛苦煩惱的人。面對冤家修慈悲觀,是為了對自己慈悲(因為冤恨傷己),並修習忍辱法門、觀緣起和空性。
2. 修觀親人的核心目標與方法 (生緣慈)
觀親人主要目的是培養感恩的心,帶入緣起的觀念。
•
親人的總相與別相：
◦
總相：
觀親人護念、付囑、養育、教導自己的恩惠。
◦
別相：
將親人細分為上、中、下三類,以利具體觀想。
3. 觀上親(長輩、師長、三寶)的具體實踐
上親包含父母、長輩(叔伯嬸姨)、師長(老師、教授),乃至給予工作的主管老闆,以及佛法僧三寶。
•
思惟恩惠：
需在心裡正思惟、清楚覺照他們的恩情。要將恩惠的道理想得很真切,達到感動的程度,而不是口號式的念誦。
◦
例如：思惟父母之恩(可參考《父母恩重難報經》的詳細講述)。
◦
例如：思惟師長之恩(從幼年教導知識,糾正錯誤,避免人生走差)。
•
懺悔與報恩：
由於年輕時不懂事,常常不感恩,甚至令親人傷心難過。
◦
懺悔：
承認自己的過失、不夠同理心。
◦
報恩：
透過佛法的修行,將自己的功德福報迴向給他們,希望他們業障消除、離苦得樂、皈依三寶,乃至證得解脫、了生脫死。這是最大的報恩。
•
保持覺性：
雖然思惟觀想要很真切、有感動,但禪修者必須理解這是在俗諦(生緣慈)層面用功。如果心不能保持平靜,就無法與法相應。
4. 觀中親(平輩、朋友、同事、師兄弟)的實踐
•
觀緣起與責任：
觀想彼此一起度過的時光、互相的幫助。同時也要反思自己是否盡到好朋友的責任(例如:朋友孤單、有困難時,是否有去關心和協助)。
•
運用覺察覺照：
運用覺察覺照的心,主動關心和了解對方正在經歷什麼、需要什麼。這也是修慈悲觀的一部分。
5. 觀下親(晚輩、學徒、居士)的實踐
下親是晚輩、子女、學徒、學生、(對法師而言:)護法居士。
•
善護念與善付囑：
關心晚輩時,必須運用善巧方便(善),而不是一味地囉嗦或教訓,導致對方厭煩。應當仔細觀察,用心去覺察覺照對方所需及盲點,方是將慈悲心修得更實在。
•
不執著：
在護念的同時,心要不住,不要對親人產生執著。要運用知、識、佛法、不住心來拿捏關心與執著的界線。
三、 總結與禪修收尾
•
次第：
慈悲觀的第一步是觀親人,等修習熟練後,再依序觀中間人,最後觀冤人(冤人最難, 後將詳說)。
•
收尾：
在思惟修(觀親人)結束時,建議將心收回,回到當下這念心,什麼都不要想,保持一個了知的狀態;或修全身覺照,讓意識心休息,回歸本在的覺性。
第5講:觀中間人1
一、 禪修理論複習與觀親人法門的總結
本講開始前,首先複習了禪修的基礎概念,並總結了觀親人的修習。
1. 覺性的層次與體會
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覺性(知)：
是我們本具的覺性,其作用是知當下。
•
修習方法：
可透過觀呼吸、全身覺照、經行(動靜當中)來體會「知」。
•
覺的進程：
透過不斷練習覺察、覺照,能漸漸達到覺醒(對佛法道理有深刻體悟)。最終能夠覺悟、開悟。
2. 觀親人的報恩與緣起深化
•
觀親人(總相與別相)：
親人包含上親、中親、下親,其中上親又包含父母、長輩、老師、三寶等。
•
真正的報恩：
必須要發自內心,感受到親人的恩德。最好的報恩方式,是透過自身的清淨用功修行,將功德迴向,並希望他們未來能超出生死、證大涅槃。
•
收攝心念：
在思惟修(如觀親人)即將結束時,應將思惟的心收回,回到覺知的心,保持心在當下、了了分明。
二、 觀親人的擴展:無量緣起 (第二、三層連結)
為了擴展慈悲心,行者應將將「親人」的概念,從現世的已知親人擴展到無量無邊。
1. 擴展至三世親人
•
應將修行功德迴向給上輩子、乃至無始劫以來生生世世的上親、中親、下親,希
望他們離苦得樂、明心見性、究竟成佛。
2. 擴展至親人的親人(第二、三層連結)
•
這一步是修習人與人之間的緣起。我們思惟親人的親人(例如:父母的父母、長輩、朋友、晚輩),正是他們成就了我們的親人,使其得以成為我們的長輩或師長。
•
數量計算：
透過第二層、第三層因緣的連結,親人的數量很快就會擴展到無量無邊(例如:100個親人的第三層連結約有100萬個親人)。
•
結果：
這能夠幫助行者開闊心胸,讓慈悲心擴展為無量的慈悲心,即無量心的境界。
三、 觀中間人:總相與別相(生緣慈的深化)
當行者對親人的慈悲觀修習熟練後,即可開始修習中間人的慈悲觀。
1. 中間人的定義與修習時機
•
定義(總相)：
中間人是非親非冤的人。他們是世界上除了親人、冤人之外,所有與我們沒有很深業力牽扯的眾生。
•
修習時機：
如果自覺瞋心不重、容易原諒他人,可以同時修習親人、中間人乃至冤人。如果瞋心重,則應先專注修親人至少一到兩個月。
2. 中間人的具體類別(別相)
修習時應具體地思惟這些中間人:
•
社會服務與維護秩序者：
路邊的清潔工、維護社會秩序的警察(他們有時冒著生命危險保護世人)。
•
生活勞動者：
工人、搬運工、送外賣、外勞(幫忙打掃、煮飯、照顧孩子老人,甚至 24 小時輪流照顧老人,因家屬難以承擔辛苦)。
•
基礎服務提供者：
各工作單位的執勤人(如政府服務窗口),水電工(特別是在颱風斷電斷水時仍需出動修復系統的人)。
•
餐飲服務業：
店裡的服務員、店家、餐廳的大廚、服務生、老闆,他們工作辛苦、賺錢不多,辛苦勞動。
3. 觀極遠處的緣起與剝削
•
觀想我們日常享受的物品(如一杯咖啡、巧克力)背後,有無數的中間人。
•
咖啡的緣起：
咖啡豆大多不是當地種植,從其他國家(如越南、拉丁美洲、非洲)運來。原產地種植者通常只拿到最終價格的百分之一到百分之三,被大資本公司控制和剝削。
•
巧克力的緣起：
某些非洲村莊種植可可豆的工人,一輩子都很辛苦,但可能從來沒有吃過巧克力。
•
緣起覺知：
這些事例提醒我們,日常生活的順利進行,依賴於許許多多在中介環節中付出心血和汗水的人。
四、 修習中間人的核心:觀緣起、同理心
對中間人修慈悲觀,重點在於觀緣起、生感恩心,並在面對摩擦時保持覺照和平等心。
1. 觀緣起與知感恩
•
如果我們不觀緣起,就會認為自己得到的服務是「應得的」。
•
當我們清楚觀緣起,了解社會的真相,以及中間人的付出與辛勞,就能自然生起
知恩、感恩、報恩的心。
2. 培養同理心與放下瞋心
•
處理煩惱：
有時候我們會對中間人起煩惱(例如:服務不佳、退貨衝突)。
•
放下瞋心：
對中人生氣,首先是對自己不慈悲,因為心未安住當下、未離分別。
•
同理心的練習：
修慈悲觀的基礎是觀對方因緣,培養同理心,能站在對方的角度來看事情。
•
理將俗反：
凡人遇到衝突會瞋恨,但修行人必須要逆流以求盡源,不因對方言行而生瞋。佛陀見到所有眾生,只會看到他們的困難和辛苦,沒有瞋心,只有慈悲。
3. 功德迴向
•
應將修行的功德迴向給這些中間人。
•
迴向的願望：
願他們接觸佛法、皈依三寶,身體健康,進而明心見性、離苦得樂。
•
生活中的慈悲：
在禪堂之外,日常生活中與任何中間人互動(即使只有幾秒鐘),也應以慈悲心面對。
五、 禪修總結與心念收攝
•
目標高度：
透過觀中間人的緣起互助,行者能夠放大眼界,不再針對小事起煩惱或衝突。
•
收攝回歸：
慈悲觀(思惟修)結束時,心要收回到全身覺照或中道實相觀,讓心了了分明,保持不動,安住在當下的覺知(知)中。
第6講:觀中間人2
一、 慈悲觀的實踐基礎與落實於生活
1. 慈悲觀的目標與願力
•
修行者應發願度無邊眾生,這是四弘誓願之一。
•
若要真正度一切眾生,前提是必須對所有眾生都發起慈悲心。
•
眾生分為親人、冤人、中間人,大部分都是中間人,因此修習對中間人的慈悲觀極為重要。
•
慈悲觀的修行不應只在禪堂,而應在日常生活中,時時會遇見中間人,故時時刻刻提起覺察覺照,生起悲心。佛法必須在生活當中使用與落實。
2. 日常生活中的覺照與感恩:食存五觀
食存五觀(用齋時的觀想)是將佛法融入日常的重要例子。
•
一、計功多少, 量彼來處：
觀緣起: 思維面前的飯菜經過無數中間人(及親人,如護法居士、煮飯者)的辛苦努力才能來到面前,生起感恩心。
•
二、忖己得行, 全缺應供：
觀自省: 反思自己是否有認真修行、積聚福報功德、是否做到覺察覺照,是否值得供養。
•
三、防心離過, 貪等為宗：
觀心念: 警惕心念,防範在飲食中生起貪、嗔、癡三毒煩惱。若能覺察妄想或貪嗔, 立即放下,回歸正念覺照,則能消業障。
•
四、正事良藥, 為療形枯：
正思惟: 將三餐視為藥,因為不吃則身體會衰壞,無法修行。吃藥需定時定量,不因好吃而多吃、不好吃而少吃。
•
五、為成道業, 應受此食：
發願: 接受供養是為了修道、成佛、出三界、行菩薩道。
二、 對中間人起瞋心的觀照與轉化
在日常與中間人(服務生、路人、工人、政府官員等)發生衝突或不滿時,應當思惟二事:
1. 未觀中間人的緣起(對治瞋心)
•
當對中間人起瞋心或衝突時,往往是忘記修慈悲觀。
•
修習同理心: 應試著觀對方的緣起。他們態度不好、服務不佳,可能是因為:工作很累、薪水低、家裡壓力大(受配偶或子女的氣)、身體不適等。
•
知眾生苦: 試著觀緣起,就知道其實每個人都有困難和障礙需要克服(家家有本難念的經)。我們有佛法可轉煩惱,但對方可能不懂佛法,生活更苦。
•
這種練習能幫助我們生起同理心和慈悲心,就不會對其起瞋心。
2. 對自己不慈悲(對治無明)
•
對中間人起衝突或煩惱,本質上是對自己不慈悲。
•
行者應思惟：
跟不熟的人糾結在小事上有意義嗎?這會耽誤到更重要的事情——了脫生死、破我執、行菩薩道。
•
瞋心生起時,首先受苦的是自己。修行人應當逆流而上,不隨生死流轉。
三、 慈悲觀的擴展:從中間人到一切眾生 (無量心)
慈悲心需要從親人、中間人,進一步擴展至無限。
1. 觀中間人的第二、三層緣起
•
中間人也有他們的親人,也需要被愛護、照顧。
•
我們對中間人慈悲,也應當對中間人的親人、中間人的中間人慈悲。
•
透過觀想第二、三層的連結,慈悲觀的對象會迅速擴展到全世界所有的人,成就無量的慈悲心。
2. 擴展至非人類有情(六道眾生)
•
除了人類,大部分的非人類有情(天上飛的、地上爬的、水裡游的)也屬於我們生命中的中間眾生。
•
緣起互依：
所有的眾生在生物鏈中都相互影響,例如:我們吃的蔬菜的肥料來自眾生(非人)的糞便或屍體腐化。自然的食物鏈維持生態正常運行等。
•
觀此緣起,我們應當對一切眾生結善緣、知感恩,並修慈悲觀。這就是從七周緣慈(對人)擴展到四無量心(對一切眾生)的合理延伸。
3. 擴展至依報環境
•
我們所處的世界、環境(依報)也應當感恩,因為這是所有眾生共同業力所成就的。
4. 人類造成的物種大滅絕
•
歷史上曾發生五次物種大滅絕,皆由自然現象(冰川期、超級火山爆發、小行星撞擊)造成。
•
第六次物種大滅絕正在發生,而且是人為造成的。由於人類科技發達、征服自然、破壞環境,物種消失的速度比前五次快很多。
•
這就是由於人類的愚癡和無明,不知道觀緣起,看不到所有眾生和人類彼此互相影響的關聯。
四、 總結與覺照的運用
•
修行人的責任：
既然我們有因緣學習佛法,能夠知、識、覺、照,就有責任將「識」用在覺醒覺悟上,了達緣起、空性、佛性,認真修習慈悲觀。
•
最終目標：
慈悲心要發展到究竟,就是要讓所有眾生都能夠得解脫、入涅槃、了脫生死。
•
心持寂靜：
若清楚此緣起之理,便能自然知曉感恩一切,於一切眾生起同理心。如此則心可保持寂靜,不必刻意去「感恩」,而感恩之理自然會影響一切思想行為。
第7講:觀冤人1
一、 觀冤人於菩薩道的重要性
1. 四弘誓願與瞋心煩惱
•
在眾生無邊誓願度的總相中,最難度的眾生就是冤人(跟自己做對的人)。
•
在煩惱無盡誓願斷中,最粗重的煩惱就是對人的瞋心。
•
修習慈悲觀的目的之一,是修忍辱,以及如何慈悲面對冤家。
•
唯有對冤家都能發起慈悲心,佛道才能圓滿成就。
2. 觀冤人的核心總綱(總相)
觀冤人能起慈悲心的總結為一句話:他們是來考驗自己的成長,所以要感恩。
•
所有跟自己做對的人,都是在考驗自己,幫助自己成長得更快。
•
若忘記此理,會糾結在虛假的平等上,認為生氣報復是應該的,但這不但是對自
己不慈悲,也障礙自己的道業。
二、 觀冤人的次第與實踐(遠冤)
觀冤人有次第,即從易到難,由淺入深。
1. 觀冤的層次區分
•
上根利智: 可直接觀一切眾生平等,當下發起慈悲心,願度所有眾生。
•
漸修者(次第): 從小冤(遠冤)開始,再觀大冤(近冤)。
2. 初觀遠冤(小冤)
遠冤是指糾結、衝突較小的對象,通常是中間人,但因小事產生不愉快。
•
小冤事例：
有人對你說話不禮貌、不小心撞到你、潑茶水到你身上、或常持反對意見等。
•
觀想重點：
這些小事都是在考驗我們。
◦
自我覺察：
反省當下是起正見、正思惟,還是起無明的知見。
◦
提升修行：
藉此檢驗自己的修行有無進步,是否能更寬容、不執著、當下放下。
◦
破除我執：
練習承擔,即使不是自己的錯,也放下糾結,將問題解決。這是一種修行人的風範,在破除我執。
3. 次觀近冤(大冤)的原則
近冤是指在你身邊,讓你感到痛苦、憤怒、難以放下,甚至看見就起煩惱的人。大冤是衝突較嚴重者。
•
對治原則：
《法句經》云:「以恨懟恨,恨永不止;非恨對恨,方得止恨」。
•
非恨的實踐：
非恨的相反是無念(不起心動念)或慈悲。若不能無念,則應以慈悲心、忍辱、關懷、原諒來面對冤家。
•
修習次第：
由於消除大冤需要方便法門和力道,可從對治小冤熟練後,再將同樣的思惟應用到大冤上。
三、 觀冤人的具體思惟法門:觀過去(忍辱法門)
慈悲觀與忍辱有很深的關係。觀冤人 / 修忍辱的方法很多,可歸納為觀過去、觀現在、觀未來較容易記住。
1. 99 箭譬喻(觀瞋心之咎)
•
譬喻：
如有人射中你一箭,很痛,但你自己拔出來後,卻用同一支箭再戳自己 99次。
•
意義：
別人對你的傷害是第一次,之後你每次回想起來就生氣、難過許多次,這是眾生的愚癡,是對自己不慈悲。
•
放下：
選擇原諒、放下、不糾結,是善待自己,是自利。
2. 因果甘受,歡喜償債
•
正思惟：
相信因果,將當下受到的傷害視為還債(過去我欠他的)。
•
甘心甘受：
既然是還債,就應歡喜償債,讓債務到此結束。
•
轉識成智：
這是智者悟真,理將俗反的表現。如果選擇報復,只會冤冤相報,彼此受苦。
1. 課程核心與目標
•
質疑一：
是否太消極、懦弱?
◦
回答：
這是真勇敢。真正的有眼光者,不會糾結於小事,心胸自然開闊。例如韓信忍受胯下之辱。
•
質疑二：
是否指責受害者?
◦
回答：
佛法講因果相續不斷。我們只看到現在的果報,看不到無始劫以來的過去因。思惟還債並非指責,而是解決問題,將惡緣轉為善緣的有效途徑。
•
質疑三：
是否助長惡人氣焰?
◦
回答：
引用《四十二章經》送禮物的典故。他人送禮(如辱罵)我們可以不接受。當下不反應、不報復、不辯解,辱罵不對自己產生影響,因為收不收禮物的決定權在於自己。這種回應是在對方心中種下一個修行人的風範的種子,總有一天會發芽。
四、 總結
修習觀冤人,需從小冤開始練起。透過觀過去的冤結,當下放下、原諒,這是對自己慈
悲。將惡緣轉成善緣,就是慈悲心和修行人的體現。
第8講:觀冤人2
觀冤人的法門,可歸納為觀過去、觀現在、觀未來三個方向。
一、 觀冤人於現在(觀受如受與轉識成智)
觀現在的核心是運用受念處的法門,在面對冤人(或不滿的境界)時,轉化自身的情緒感受。
1. 觀受如受1(受念處):觀受無常
觀受如受是四念處中受念處的核心。
•
覺察苦惱的來源：
身體或外界的刺激(如批評、不客氣的言語),會引起意識心的分別判斷(如:不舒服、不公平、不應該)。
•
情緒的本質：
內心的苦惱、憤怒、受傷等情緒,是心對境界的排斥,是心理作用的產物。
•
觀受無常：
感受和情緒的本質是無常、剎那生滅的。如果痛苦或憤怒持續很久, 是因為行者沒有清楚覺察,並以錯誤的知見(邪見)看待此事。
•
邪念相續與火上加油：
眾生因為知見錯誤,認為對方是冤家,而非菩薩。這種錯誤知見導致邪念相續,不斷地重複思惟對方的錯處(例如:「你怎麼可以這樣?」、「你以前也是這樣」),猶如用一枝箭不斷地戳自己 99 次,這好比火上加油,使苦受難以止息。
•
轉識成智：
覺醒的關鍵是轉知見,從邪見轉為正見。一旦轉念,認知到對方是來考驗、幫助自己修行、是自己的菩薩,就能從錯誤思惟轉為正思惟,從邪念相續轉為正念相續。
2. 法寶的運用:正見正思惟 (八正道)
修習觀現在時,應將佛法道理(法寶)拿出來運用,以產生正見和正思惟。
•
理將俗反：
智者覺悟真理,選擇以佛法之理來逆轉世俗凡夫的反應。
•
聲音如幻：
應當體會一切法無常,對方辱罵的聲音、語言也是剎那生滅,過去就過去了,不應執著。
•
送禮物的譬喻：
他人的惡言或批評是禮物,我們可以決定要不要接受。若其中有建設性的批評,應合掌感謝這位善知識。若全是胡說八道,轉頭放下即可。
•
正語與正業：
具備正見和正思惟之後,應發出正語(例如:感謝對方提醒自己修行不夠,或保持平靜不辯解),並以正業(處理方法)來應對,確保身口意符合佛法。八正道能帶領我們走向解脫。
3. 觀受如受2:觀受非我(破除我執)
觀受如受的進階是觀受非我。
•
受非主人：
感受、想法、煩惱都是客塵(客人),隨因緣來去、生滅。
•
覺知為本：
只有當下這個知(覺性)是不來不去、時時都在、清淨本性(主體)。
•
放下等號：
凡夫的愚癡,在於將變化無常的情緒跟「我」畫上等號(例如:「我」生氣、我好痛、我好難過)。這都是我執愚癡的顯現。
•
如實觀受：
應如實觀照有情緒但不無限放大。情緒如無常的泡沫,如燃燒的木條,只要不火上加油,它自己就會消失。
•
轉念：
苦受非實苦。如果能夠將念頭從邪見轉成正念,痛苦自然轉化。觀受非我,幫助行者看到受也屬空性。
二、 觀冤人於未來(菩薩行與未來佛)
觀未來是從時空無盡的角度來看待冤人,生起對眾生的慈悲心。
1. 眾生皆有佛性,皆是未來佛
•
思惟佛性：
當思惟面前這位跟自己作對的冤人,將來也會成佛,因他有佛性。
•
尊重未來佛：
既然對方是未來佛,我怎麼可以對未來佛起瞋心或想去報復呢? 應當與其結善緣。
•
提婆達多的啟示：
佛陀在世時,感謝提婆達多世世與自己作對,因為提婆達多的傷害,讓佛陀修行更加精進,最終得以比彌勒菩薩先成佛。這說明冤人其實是菩薩,是來提醒與考驗我們修行的。
2. 修行人的態度與迴向
•
理將俗反的決心：
既然是佛弟子,要行菩薩道、修大乘佛法,自己的反應就必須與世俗人有所不同,不能隨生死水而流轉。應日日精進,用正念面對惡緣。
•
為何迴向於冤家：
對冤人迴向功德,不是讓他更有造惡的福報,而是希望他能接觸三寶、學習佛法、遇到善知識、轉識成智。
•
智慧的選擇：
這是聰明人的做法。若冤家都開悟了,都變成了自己的善知識,那麼自己就不會再有冤家。
三、 總結:從生緣慈邁向法緣慈
觀冤人的法門,是從生緣慈(對眾生起慈悲)邁向法緣慈(觀緣起性空、眾生無我)的關鍵環節。
•
空性體會：
冤人與親人,其實是虛妄不實的,是我們自己判定的。一旦念頭一轉, 冤人就變成了親人、仇人就變成了菩薩。
•
實踐：
當下一次遇到衝突時,正是我們練習觀受非我、觀受無常、用正見正思惟轉念、以及對未來佛發起慈悲心的時機。
第9講:觀冤人3
一、 慈悲觀的進階與視角轉換
1. 從觀己到觀他 (從感受轉向因緣)
•
前講回顧：
第7、8講觀冤人著重於觀自己的心念和感受,如何將憤怒、受傷轉為平靜、感恩、慈悲。
•
本講重點：
轉變角度,觀冤人(他)的因緣,從而轉變我們對他的看法(從邪知見成正知見),以生起慈悲心。
2. 三種慈悲觀的次第
觀冤人的修習是從生緣慈(對有情眾生起慈悲)邁向更高階慈悲的關鍵:
•
生緣慈：
尚有我相、人相,屬於世間有漏善法。
•
法緣慈：
以緣起性空的知見,知無人我相,而修慈悲觀,屬於出世間無漏善法。
•
無緣慈：
唯佛能通達,真俗二諦圓融不二,起無緣大慈、同體大悲。
二、 觀冤人的三世因緣(觀他)
菩薩修習觀冤人時,應當從時間軸上思惟對方的因緣,以減除瞋心。
1. 觀對方過去世的因緣
•
過去父母：
佛說眾生無始,往來六道,輪轉無量。眼前這個冤家,在無始劫以來, 很可能也曾經做過我們的父母、兄弟、親人。
•
轉變心念：
倘若思惟對方曾經像現在的父母一樣撫養、關心、教養過我,則較容易轉化當下因衝突而生的心念。
2. 觀對方現在世的處境
•
眾生皆苦：
菩薩修行慈心,知一切眾生常有眾苦(生、老、病、死等)。我們認為他正在傷害我們,但他也正處於他自己的苦惱之中。
•
因緣所塑：
對方現在的惡劣個性、思惟、行為,並非他完全能做主,而是由他從小到大所處的環境、人事物等因緣塑造成的。
•
全然接受現實：
既然他目前因緣現前就是這個樣子,當全然接受這個事實。接受並非消極,而是面對現實,不浪費精力在無益的期許。
•
轉變自我：
不要期待對方改變,但我們可以改變自己與其互動的方式。應以同理心思惟,以善護念、善付囑的方便來應對。
•
學習優點(觀功德)：
即使是冤人,也必然有優點(三人行必有我師)。應努力扭轉觀點,去看他的優點和功德,以提醒自己改進,將對方視為善知識。
•
視為病人：
應像醫生治病一樣,將對方視為被煩惱所逼、不得自在的病人。醫生對病人只有尋求藥方醫治,不會對病人發怒。
3. 觀對方未來世的成就
•
眾生皆是未來佛：
應當思惟,眼前這位跟自己作對的冤人,將來也會成佛。既然是未來佛,就應尊重、結善緣。
•
觀苦如煉金：
對方的惱亂,實是來考驗自己修行,就像煉金一樣。這些障礙逼著我們將本具的覺性(知而不隨、清楚明白)發揮出來,把攀緣的雜質消容掉,使我們鍛鍊成真金(本來清淨的心性)。因此,應當感恩。
三、 觀法:從緣起性空進入法緣慈
觀法,是指不糾結在人我相(誰對我做了什麼),而是將注意力集中在現象本身和解決問題上。
1. 觀法無常、無住、空性
•
解決問題導向：
採取工程師的思惟,只專注於如何解決當前的問題,而非追究誰的過失。
•
聲音如空氣震動：
辱罵或惡言本質上是空,只是空氣的震動。其意義是自己賦予的。
•
苦樂法皆空：
苦與樂本身是虛妄不實、不定性的。苦難可被視為幫助成道的資糧。
•
心不執著：
辱罵方完,已成過去,應當觀法無常、無住,心不住相就沒事了。
2. 觀自他無我相(法緣慈的基礎)
•
破除人我相：
法緣慈的修習,是透徹觀照緣起性空、五蘊皆空的道理。
•
自我投射：
我們所認知到的親人、冤人,都不是他們的實相,而是我們意識心在心裡投射出來的影像。
•
五蘊剎那生滅：
眾生(人)只是色受想行識五蘊的相似相續。沒有一個不變的他存在。既然如此,我們在跟誰生氣?被罵的我也是剎那生滅,誰也罵不到誰。
•
能所俱空與忍辱：
當體會到我空、人空時,就沒有需要忍受的(忍無可忍)。這才是真正的忍辱。
•
法緣慈的實踐：
在了知眾生是空的知見下,透過觀察對方的根器和因緣,給予當下最能幫助他修行成道的方便,這就是法緣慈。
四、 結論:邁向無緣大慈
•
無緣慈的境界：
這是佛的境界,生緣慈與法緣慈圓滿無礙,達到究竟。
•
究竟平等：
唯有佛能徹見所有因緣,對待曾殺死過自己的仇人,和對待自己的父母,沒有差別。
•
修習次第：
我們應當從生緣慈(觀親、中、冤)開始,等對般若空性的道理了解更深了,就能開始修法緣慈,最終幫助一切眾生得解脫。
第10講:發菩提心
一、 慈悲禪觀的宗旨回顧與深化
慈悲禪觀的系列課程始終圍繞著《華嚴經》的精髓展開:
•
核心宗旨：
「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心
,因菩提心成等正覺。」
•
慈悲觀的層次與關聯：
慈悲觀的修習揭示了慈悲心與覺性、緣起、空性、菩提心等重要佛法道理的關聯。
•
成佛基礎：
所有的佛之所以能夠成佛,都是因為有大悲心作為基礎(為體)。
二、 從大悲心到菩提心的自然延伸
菩薩的成佛關鍵在於是否能夠將慈悲心擴展為大慈大悲心。
1. 大悲心的產生與擴展
•
緣於眾生苦：
諸佛是透過觀照、觀察眾生的苦(生老病死等種種苦)而發起大悲心。
•
追求究竟樂：
眾生都希望追求快樂,發慈心即是希望能夠幫助眾生得到真正的快樂。
•
跨越關卡：
凡人對親人有慈悲心,但難以對冤家發慈悲心。透過第7至第9講的觀冤人法門(包括觀自、他三世、觀法等十來種方法),行者了解對冤人發慈悲心是應當且合理的。這才建立了大悲心的根基。
2. 追求究竟的離苦得樂
•
生緣慈的局限：
即使生起大悲心(屬於生緣慈的範疇),所能提供的幫助仍然是暫時的,無法直抵問題的核心。
•
問題核心：
為什麼會有苦?有沒有可能徹底永遠地滅除一切苦?
•
佛法的指引：
佛陀告訴我們有標準操作程序(SOP),即四聖諦、八正道等解脫法門,可以幫助眾生永遠不再受苦,達到涅槃的境界。
•
涅槃寂靜樂與菩提覺法樂：
究竟的快樂包含涅槃寂靜樂(苦的徹底解決)和菩提覺法樂(徹底了解一切法的實相)。
•
發菩提心：
真正對眾生慈悲,應當幫助他們得到這二種極樂,希望他們成佛。這種願心發出來,就是上求佛道、下化眾生的菩提心。
三、 菩提心的五個次第
菩提心的發起有層次和次第。
1. 發心菩提 (Initial Vow)
•
屬於信仰與知識層面。相信有涅槃,相信並發願自己可以成佛,且願意將大悲心擴展到幫助所有眾生成佛。
2. 伏心菩提 (Practice/Action)
•
發心後必須採取行動。包括聞、思、修三學具足,認真學習佛法,修習戒定慧,將貪瞋癡無明降伏,使心清淨。這與持續的覺察覺照,漸漸覺醒到佛法真理的階段相應。
3. 明心菩提 (Awakening/Realization)
•
親自證悟佛法實相,達到開悟、明心見性的境界。
◦
明心見性即是了解如來的心(禪心),也就是當下這念心。這心是不生不滅、本來清淨、如如不動、超越兩邊、當下無住。
◦
明心菩提的證悟,必須同時了悟兩件關鍵事:覺性與空性。
四、 覺性與空性的圓融(法緣慈的基礎)
真正的菩提心,是覺性、空性、大悲心的結合。
1. 覺性即佛性
•
一旦親自證悟到知(覺性)的體性,就自然了達其種種特質如:始終在當下、剎那不住、本來清淨,也就能百分之百確信這就是佛性。從此對「一切眾生皆可成佛」不再有疑惑。
2. 徹底體悟空性(無我)
•
同時還要了達空性,即五蘊之我(身體、心念、意識)都是無我、虛妄不實的。
•
空性的三非：
體悟空性,即是觀照「我」的本質是非常(沒有常住不變的實體)、非一(找不到一個主導的核心)、非主宰(生命開展隨因緣而行,無法完全掌控)。
•
放下執著：
凡人所認知的人格、個性、情緒都是因緣形成的知見與慣性反應,是無常、暫時的。
3. 覺性與空性的不衝突
•
覺性(不生不滅的知)和空性(一切法無常無我)看似衝突,但悟後便知無衝突,是圓融不二的。
•
如果將覺性認為是一個永遠不變的「一」或「常住」的東西,就會落入常見。
五、 慈悲觀的究竟成就:法緣慈與無緣慈
透過覺性與空性的證悟,慈悲心從有相的生緣慈(對眾生),提升至無相的法緣慈。
1. 法緣慈 (Compassion based on Dharma nature)
•
定義：
聖人(阿羅漢、佛)破吾我相、滅一異相後,觀一切眾生僅是空五蘊的因緣相續。聖人愍念眾生不知道這個法空之理,而一心求樂,故隨順世俗法,給予樂拔予苦。
•
實踐：
在了知眾生空性的知見下,依對方的根器因緣給予最能幫助他修行成道的方便。
2. 無緣慈 (Unconditional Compassion)
•
定義：
這是諸佛獨有的慈悲。佛心不住有為、無為性中,不依止過去、未來、現在世。
•
境界：
佛以諸法實相智慧,令眾生得之。達到自他不二、能所俱空的境界。即使度了無量無邊眾生,亦無眾生得度,因為眾生、能度者、所度者皆是空性。
六、 結論:慈悲禪觀與菩薩道、佛道
•
修行次第：
從生緣慈(觀親、中、冤)到法緣慈(觀空性而不離俗諦),最終達到無緣大慈,同體大悲。
•
悟後保任：
開悟後仍需花相當時間保任,清淨地破除殘餘的習氣(貪瞋癡等思惑),才能得解脫。
•
自得解脫還要度無量眾生解脫
•
成佛之路：
修習慈悲觀的整個過程,即是成就佛道的過程。由慈悲心 → 大悲心→ 發菩提心;由修慈悲禪觀 → 幫助所有眾生都能成就佛道,得到涅槃寂靜樂(究竟大悲)與菩提覺法樂(究竟大慈),也是從 生緣慈 → 法緣慈 → 無緣慈的過程。
